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實則已轉(zhuǎn)義,成了物的代名詞。事實上,禮字從產(chǎn)生的那一天起,就與物無關:“禮是社會生活中,因習慣而大家共同遵守的儀式!保ㄒ姟冬F(xiàn)代漢語詞典》);《說文》的解釋是:“禮,履也。所目事神致福也。從示從豐。”意思說禮是一種行為的容納,所包含的內(nèi)容是事奉神靈并達到福祉;字的構(gòu)成一邊是示(表恭敬),一邊是豐(繁體字,表充裕)。由此可見,禮最初的意義或可解釋為樸素的意識形態(tài)。
禮在歷史長河中不斷拓展、演變。史載的“周公制禮”,第一次將禮規(guī)制為一種統(tǒng)治秩序!蹲髠鳌芬粫,對周禮有詳細的表述:“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公、公臣大夫、大夫臣士,士臣皂、皂臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣仆、仆臣臺,馬有圉、牛有牧,以待百事!边@是將馬與牛都設計在內(nèi)的等級關系,一級禮一級,絲毫亂不得?梢哉f,奴隸時代的這一“禮序”,為封建時代的“刑不上大夫,禮不下庶人”奠定了基礎。禮制的進一步完備,是儒家的功績。在儒家十三經(jīng)中,有三經(jīng)是專門說禮的:《周禮》、《儀禮》、《禮記》;尤其是后一種,不僅將禮的運用規(guī)范化、系統(tǒng)化,制訂了日常生活中應遵守的“禮數(shù)”,還將它上升到國家管理的層面:“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定;宦學事師,非禮不親;班師治軍、蒞官行法,非禮威嚴不行。”禮的功用無所不至。而孔夫子《論語》中對禮的闡發(fā),更直截了當:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!倍Y成了一切行動的指南;禮到了亞圣孟子那里,一言以蔽之:“無禮儀,則上下亂!比寮也粌H完成了禮文化的建設,同時,也提供了“以禮治國”的思想:“先秦儒家典籍中的禮,均含有相當濃厚的政治意味,是指國家制度、社會秩序及道德標準賴以建立的客觀基礎而言(國風著《中國古代的治國理念》山西人民出版社)!
對此,現(xiàn)代學者劉再復說:“儒家對人情的機微有極深的究察。他們從一個過分實用的出發(fā)點,創(chuàng)造出以控制人情、人欲為特點的一套文化。由于儒家所致力的‘文化的突破’,中國社會走上禮制這一條路,形成一套禮制秩序,選擇了禮制的價值取向的文化,在潛移默化中引導、影響、模塑著中國人的心靈、思維、性格!